JAWABAN ATAS PERTANYAAN YANG MENYUDUTKAN AHLI SUNAH

Telah disampaikan kepada saya mengenai lembaran pernyataan yang menyudutkan

ahlussunnah waljamaah, pertama kali yang muncul dalam hati saya adalah :

1. Lembaran ini bermaksud memecah belah muslimin, membawa fitnah untuk

merisaukan masyarakat awam.

2. Saya tak percaya bahwa lembaran ini ditulis oleh para ulama, karena terlalu dangkal

sekali dan menunjukkan kebodohan dan awam terhadap ilmu syariah, barangkali

lembaran ini hanya ditulis oleh para pemuda yang iseng belaka, namun saya akan

coba jelaskan satu persatu Insya Allah. 

1. Agar meninggalkan kebiasaan membaca Usholi dengan suara keras. Karena

niat itu pekerjaan hati, cukup dalam hati saja.

JAWA B

Hal ini merupakan ijtihad Imam Syafii Rahimahullah, barangkali anda belum mengenal

siapa imam syafii, Imam Syafii adalah Imam besar yang lahir pada th 150 H, beliau

adalah murid Al hafidh Al Muhaddits Imam Malik rahimahullah, beliau sudah hafidh

alqur’an sebelum usia baligh, dan ia sudah melewati derajat Al Hafidh dimasa

mudanya, yaitu telah hafal 100 ribu hadits dengan sanad dan matan, dan beliau telah

pula melewati derajat Alhujjah dimasa dewasanya, yaitu hafal 300 ribu hadits dengan

sanad dan matan, 

Beliau kemudian terus memperdalam Syariah dan hadits hingga diakui oleh para

Muhadditsin sebagai  Imam, dan salah satu murid beliau sendiri yaitu Imam Hanbali

(Ahmad bin Hanbal) hafal 1 Juta hadits dengan sanad dan matan, dan murid Imam

syafii banyak yang sudah menjadi Muhaddits dan Imam pula, ratusan para Muhaddits

dan Imam yang juga bermadzhabkan syafii jauh setelah beliau wafat, diantaranya

Alhafidh Al Muhaddits Imam Jalaluddin Abdurrahman Assuyuthi, Imam Al Hafidh AL

Muhaddits Syarafuddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Annawawi, Al Hafidh Al Imam

Ibn Hajar Al Atsqalaniy dan imam imam lainnya, 

Maka sangkalan anda batil karena anda hanya menyangkal tanpa ilmu, bukan seorang

mujtahid, apalagi Muhaddits, mengenai penggunaan lafadh itu sudah muncul dalam

kalangan Imam Madzhab, maka yang bermadzhabkan syafii boleh menggunakannya,

dan tak satupun dalil atau ucapan para Imam dan muhadditsin yang

mengharamkannya, lalu bagaimana anda mengharamkannya?

2. Ba’da shalat, imam tidak perlu baca wirid, dzikir dengan suara keras, cukup

dalam hati, dan imam ba’da shalat tidak perlu memimpin do’a bersama dengan

jama’ah. Imam dan jama’ah berdo’a sendiri- sendiri dalam hati.

JAWA B

Rasulullah saw bila selesai dari shalatnya berucap Astaghfirullah 3X lalu berdoa

Allahumma antassalam, wa minkassalaam….dst” (Shahih muslim hadits no.591,592) 

Kudengar Rasulullah saw bila selesai shalat membaca : Laa ilaaha illallahu wahdahu

Laa syariikalah, lahulmulku wa lahulhamdu…dst dan membaca Allahumma Laa

Maani’a limaa a’thaiyt, wala mu’thiy…dst” (shahih Muslim hadits no.593)

Hadits semakna pada Shahih Bukhari hadits no.808, dan masih banyak puluhan hadits

shahih yang menjelaskan bahwa Rasul saw berdzikir selepas shalat dengan suara

keras, sahabat mendengarnya dan mengikutinya, hal ini sudah dijalankan oleh para

sahabat radhiyallahu ‘anhum, lalu tabi’in dan para Imam dan Muhadditsin tak ada yang

menentangnya.

Mengenai doa bersama sama Demi Allah tak ada yang mengharamkannya, tidak pada

Alqur’an, tidak pada hadits shahih, tidak Qaul sahabat, tidak pula pendapat Imam

Madzhab.

3. Jama’ah ba’da shalat, tidak perlu mencium tangan imam, cukup bersalaman

saja.

JAWA B

Kebiasaan mencium tangan merupakan kebiasaan baik sebagai tanda penghormatan,

hal ini telah dilakukan dan diajarkan oleh Rasulullah saw, sebagaimana diriwayatkan

bahwa Ibn Abbas ra setelah wafatnya Rasul saw beliau berguru pada Zeyd bin Tsabit

ra, maka Ibn Abbas ra disuatu hari menuntun tunggangan Zeyd bin tsabit ra, maka

berkata Zeyd ra : “jangan kau berbuat itu”, maka berkata Ibn Abbas ra : “beginilah kita

diperintah utk menghormati ulama ulama kita”, maka turunlah Zeyd bin tsabit ra dari

tunggangannya seraya mencium tangan Ibn Abbas ra dan berkata : “Beginilah kita

diperintah memuliakan keluarga Rasulullah saw”. 

(Faidhul Qadir oleh Al hafidh Al Imam Abdurra’uf Almanaawiy Juz 2 hal 22), (Is’aful

Mubtha’ oleh Al Hafidh Al Muhaddits Imam Assuyuthi ). 

Anda lihat kalimat : “beginilah kita diperint ah..”, kiranya siapa yang memerintah

mereka?, siapa yang mengajari mereka?, mereka tak punya guru selain Muhammad

Rasulullah saw. 

Riwayat lain adalah ketika Ka’b bin malik ra gembira karena taubatnya diterima Allah

swt, ia datang kepada Rasul saw dan mencium tangan dan juga kedua paha beliau

saw (Fathul Baari Al masyhur oleh Imam Al Hafidh Al Muhaddits Ibn Hajar Al

Atsqalaniy juz 8 hal 122)

Riwayat lain : “Kami mendekat pada Nabi saw dan mencium tangan nabi saw” (Sunan

Imam Al Baihaqi Alkubra hadits no.13.362)

Riwayat lain : “Berkata Tamiim ra bahwa Mencium tangan adalah sunnah”. (Sunan

Imam Baihaqi Alkubra hadits no.13.363)

Demikian Rasul saw tak melarang cium tangan, demikian para sahabat

radhiyallahu’anhum melakukannya.

4. Dalam shalat subuh, imam tidak perlu membaca do’a qunut, kecuali bila ada

suatu bahaya terhadap kehidupan umat Islam secara keseluruhan.

Do’a qunut boleh dibaca disetiap shalat, bila ada keperluan yang bersifat darurat,

tidak hanya dalam shalat subuh.

JAWA B

Berikhtilaf para Imam Madzhab mengenai pembacaan doa qunut, dan Imam Syafii

berpendapat bahwa Qunut itu diwaktu setiap subuh, dan Imam Hanbali dan Imam

Malik berpendapat Qunut adalah setiap waktu shalat.

Namun satu hal.. tidak ada yang mengharamkan Qunut dibaca setiap subuh, bahkan

para Mufassirin menjelaskan tak ada qunut kecuali saat shalat subuh, sebagaimana

diriwayatkan pada tafsir Imam Attabari Juz 2 hal 566, dan ini merupakan Ijtihad para

Imam yang mengeluarkan pendapat dengan beribu pertimbangan, dengan keluasan

ilmu syariah yang mendalam, dan telah diakui pula oleh puluhan Imam dan ratusan

Huffadhulhadits dan Muhadditsin setelah mereka, maka menyangkal dan

mengharamkan hal ini adalah kesesatan yang nyata. 

5. Shalat Rawatib / shalat sunah qobliah / ba’diah adalah sebagai berikut : Qobla

subuh, qobla dan ba’da dhuhur, shalat ashar tidak ada rawatib, ba’da magrib dan

ba’da shalat isya.

JAWA B

Banyak riwayat lain mengenai rawatib Qabliyah asar, bahwa Rasul saw shalat Rawatib

Qabliyah Asar dan tak pernah meninggalkannya (Shahih Imam Ibn Khuzaimah hadits

no.1114, 1118, Shahih Ibn hibban hadits no.2452,  Mustadrak ala shahihain hadits

no.1173, Sunan Attirmidziy hadits no.429 dan masih terdapat belasan riwayat hadits

shahih mengenai shalat Qabliyah Asar diantaranya diriwayatkan pada Shahih Ibn

Hibban, Shahih Muslim dll.

1. Sebelum khotib naik mimbar, tidak ada adzan dan tidak ada shalat sunat

qobla jum’at

JAWA B

Diriwayatkan bahwa ketika jamaah jumat semakin banyak di Madinah maka Khalifah

Utsman bin Affan ra menambahkan adzan jumat dengan dua adzan (shahih Bukhari

hadits no.870,871,874), maka menggunakan dua adzan ini merupakan sunnah

hukumnya, karena Rasul saw telah bersabda : “Berpeganglah kalian pada sunnahku

dan sunnah khulafa’urrasyidin para pembawa petunjuk” (shahih Ibn Hibbah, Mustadrak

ala shahihain). 

Maka tidak sepantasnya kita muslimin menghapuskan hal hal yang telah dilakukan

oleh para sahabat, karena sungguh mereka jauh lebih mengerti mana yang baik

dijalankan dan mana yang tak perlu dijalankan, pengingkaran atas perbuatan sahabat

berarti menganggap diri kita lebih mengetahui syariah dari mereka, dan hal ini

merupakan pengingkaran atas hadits Rasul saw yang memerintahkan kita berpegang

pada sunnah beliau dan sunnah khulafa’urrasyidin, maka pengingkaran atas hal ini

merupakan kesesatan dan kebodohan yang nyata.

Mengenai shalat dua rakaat sebelum jum’at hal itu adalah sunnah, sebagaimana

teriwayatkan dari belasan hadits shahih yang menjelaskan bahwa Rasul saw

melakukan shalat sunnah qabliyyah dhuhur dan ba’diyah dhuhur, dan para ulama dan

muhadditsin berpendapat bahwa shalat jumat adalah pengganti dhuhur, demikian para

Muhadditsin dan ulama berpendapat bahwa pendapat yang kuat adalah Qabliyah

jumat merupakan sunnah. (Fathul Baari Almasyhur Juz 2 hal 426)

ketika khotib duduk diantara dua khutbah, tidak ada shalawat

JAWA B

Tidak pernah ada larangan shalawat diperbuat kapanpun dan dimanapun, shalawat

boleh boleh saja dibaca kapanpun dan dimanapun, silahkan munculkan ayat alqur’an

atau hadits shahih yang mengharamkan membaca shalawat dalam suatu munasabah

tertentu?, lalu bagaimana terdapat pelarangan dari apa yang tidak diharamkan Allah

swt?, ataukah ada syariah baru?

2. Ba’da shalat jum’at, imam tidak mempunyai kewajiban untuk memimpin do’a

bagi makmum dengan suara kuat, silahkan imam dan jama’ah berdzikir, wirid

dan do’a masing- masing

JAWA B

Selama hal itu baik tidak ada salahnya dilakukan, yang tak boleh dilakukan adalah hal

hal yang dilarang dan diharamkan oleh Allah dan Rasul Nya, dan tak pernah ada hadits

dan ayat yang mengharamkan hal ini, maka mengharamkannya merupakan

pengingkaran atas syariah.

3. Dalam shalat jum’at, tongkat yang selama ini dipakai oleh khotib, bukan

merupakan sarana ibadah, hanya kebiasaan Khalifah Utsman, sekarang dapat

ditinggalkan.

JAWA B

Perbuatan sahabat merupakan hal yang mesti kita jalankan hingga kini, termasuk

diantaranya adalah penjilidan Alqur’an, sebagaimana tak satu ayat pun atau hadits

yang memerintahkan Alqur’an untuk dibukukan dalam satu kitab, itu baru dilakukan

dizaman Khalifah Abubakar ra, dan selesai pada masa Khalifah Utsman bin Affan ra,

maka mereka yang merasa tak perlu mengikuti perbuatan Utsman bin Affan ra berarti

mereka pun tak mengakui kitab Alqur’an yang ada hingga kini, karena penjilidannya

baru dilakukan dimasa sahabat, satu hal yang sangat menyakitkan hati adalah kalimat :

“hanya kebiasaan Khalifah Utsman dan sekarang dapat ditinggalkan”, seakan

akan bagi mereka Amirulmukminin Utsman bin Affan ra itu tidak perlu dipanut, bukan

seorang baginda mulia yang sangat agung disisi Allah sebagai Amirulmukminin,

padahal beliau ini dimuliakan dan dicintai nabi saw.

4. Sebelum khotib naik mimbar, tidak perlu pakai pangantar dan tidak perlu

membaca hadits Nabi SAW tentang jangan berkata-kata ketika khotib sedang

khutbah. Tetapi sampaikanlah bersamaan dengan laporan petugas masjid

tentang laporan keuangan, petugas khotib dan imam, hal ini sebagai perangkat

laporan administrasi masjid bukan proses ibadah dalam shalat jum’at.

JAWA B

Baru ini ada muncul ajaran yang mengatakan bahwa kabar laporan keuangan masjid

jauh lebih baik dari hadits Nabi Muhammad saw

DALAM SHALAT TARAWIH / WITIR / TAHAJJUD

Dalam bulan ramadhan diwajibkan shaum dan dimalam hari disunnahkan shalat

tarawih, witir, yang selama ini masih ada yang berbeda pendapat karena itu perlu

dikeluarkan himbauan ini.

1. Shalat tarawih, dilakukan Nabi SAW, sebanyak 8 rakaat dan 3 rakaat witir dapat

dilakukan dengan cara 4-4-3.

JAWA B

Rasul saw melakukan shalat malam berjamaah dibulan ramadhan lalu

meninggalkannya, dan tak memerintahkan untuk melakukannya, dari sini kita sudah

mengetahui bahwa shalat sunnah tarawih adalah Bid’ah hasanah, dan baru dilakukan

di masa Umar bin Khattab ra, yang mana beliau melakukannya 11 rakaat, lalu

merubahnya menjadi 23 rakaat, dan tak ada satu madzhab pun yang melakukannya 11

rakaat, Masjidilharam menjalankannya 23 rakaat, dan Masjid Nabawiy Madinah hingga

kini masih menjalankan madzhab Imam Malik yaitu 41 rakaat, tak ada satu madzhab

pun yang melakukan 11 rakaat. (Rujuk Sunan Imam Baihaqiy Al Kubra, Fathul Baari

Almasyhur, Al Umm Imam Syafii)

2. Tidak disunahkan membaca do’a bersama-sama antara rakaat.

JAWA B

Namun tak ada pula hadits yang mengharamkannya, maka tak ada hak bagi muslim

manapun untuk mengharamkan hal yang tak diharamkan oleh Allah, dan berdoa boleh

saja dilakukan kapanpun dan dimanapun, dan melarang orang berdoa adalah

kesesatan yang nyata.

3. Tidak dibenarkan antar jama’ah membaca shalawat Nabi bersahut-sahutan

JAWA B

Allah swt memerintahkan kita bershalawat, maka melarang seseorang untuk

menjalankan perintah Allah swt Kufur hukumnya.

4. Sebelum ramadhan tidak perlu shalat tasbih dan shalat nisfu sya’ban dan

sedekah ruwah karena hadits tentang kedua shalat tersebut ternyata dhaif, lemah

dan berbau pada hadits maudhu (palsu) karena terputus parawinya dan shalat ini

tidak pernah dilakukan oleh Nabi dan Sahabat.

JAWA B

Mengenai shalat Tasbih maka haditsnya jelas diriwayatkan pada Almustadrak ala

Shahihain dan berkata Imam Hakim bahwa hadits itu shahih dengan syarat Imam

Muslim, dan Ibn Abbas ra melakukannya, dan para Muhadditsin meriwayatkan

keutamaannya, dan Rasul saw memerintahkannya (Rujuk Fathul Baari Almasyhur,

sunan Imam Tirmidzi, sunan Abi Daud, sunan Ibn Majah, Sunan Imam Baihaqi

Alkubra).

Satu hal yang lucu adalah ucapan : “berbau pada hadits maudhu (palsu)”, ini baru

muncul Muhaddits baru dengan ilmu hadits yang baru pula, yang mana belasan perawi

hadits yang meriwayatkan hal itu namun para ulama sempalan ini mengatakan hal itu

mesti dihapuskan.

5. Pada shalat witir dibulan ramadhan, tidak perlu ada do’a qunut.

JAWA B

Qunut bukan hal yang wajib, Qunut hukumnya sunnah, Qunut pada shalat witr

diriwayatkan dengan hadits shahih pada Shahih Imam Ibn Khuzaimah hadits no.1095,

Sunan Imam Addaarimiy hadits no.1593, Sunan Imam Baihaqy Alkubra hadits no.4402,

Sunan Imam Abu dawud hadits no.1425, dan diriwayatkan pula bahwa membaca qunut

witir adalah sesudah setengah pertama ramadhan, yaitu pada setengah kedua (mulai

malam 15 ramadhan) (Al Mughniy Juz 1 hal 448) tak ada madzhab manapun yang

mengharamkan Qunut di subuh, di witir, bahkan hal ini merupakan sunnah dengan

hujjah yang jelas, maka bila muncul pendapat yang mengharamkan Qunut maka jelas

bukanlah muncul dari ucapan ulama ahlussunnah waljamaah.

DALAM UPACARA TA’ZIYAH

1. Keluarga yang mendapat musibah kematian, wajib bagi Umat Islam untuk

ta’ziyah selam tiga hari berturut-turut.

JAWA B

Tidak ada satu madzhab pun yang mengatakannya wajib, hal ini sunnah muakkadah,

tidak ada dalil ayat atau hadits shahih yang mengatakan takziyah 3 hari berturut turut

adalah wajib.

2. Kebiasaan selama ini yang masih melakukan hari ke 7, ke 40 dan hari ke 100

supaya ditinggalkan karena tidak ada contoh dari Nabi Muhammad SAW dan

tidak ada tuntunannya. Upacara itu berasal dari ajaran agama Hindu dan Budha,

menjadi upacara dari kerajaan Hyang dari daratan Tiongkok yang dibawa oleh

orang Hindu ketanah melayu tempo dulu.

JAWA B

Mengikuti adat kuffar selama itu membawa maslahat bagi muslimin dan tidak

melanggar syariah maka itu boleh saja, sebagaimana Rasul saw pun ikut adat kaum

yahudi yang berpuasa di hari 10 Muharram (asyura) karena hari itu hari selamatnya

Musa as dari kejaran fir’aun, maka Rasul saw pun ikut berpuasa dan memerintahkan

para sahabat untuk berpuasa asyura (rujuk shahih Bukhari, shahih Muslim)

Demikian pula kita menggunakan lampu, kipas angin, karpet, mikrofon, speaker dll

untuk perlengkapan di masjid yang kesemua itu adalah buatan orang kafir dan adat

istiadat orng kafir, boleh saja kita gunakan selama itu manfaat bagi muslimin dan tidak

bertentangan dengan syariah, demikian pula Alqur’an yang dicetak di percetakan, dan

mesin percetakan itupun buatan orang kafir, dan mencetak buku adalah adat orang

kafir, juga Bedug di masjid yang juga adat sebelum islam dan banyak lagi. 

Boleh boleh saja kumpul kumpul dzikir dan silaturahmi dirumah duka 7 hari, 40 hari,

bahkan tiap hari pun tak apa karena tak pernah ada larangan yang mengharamkannya.

3. Dalam ta’ziyah diupayakan supaya tidak ada makan-makan, cukup air putih

sekedar obat dahaga.

JAWA B

Bukankah air putih pun merupakan hidangan?, bila anda mengharamkan hidangan

bagi yang takziah, lalu dalil apa yang anda miliki hingga anda memperbolehkan air

minum dihidangkan?, telah sepakat Ulama bahwa hidangan di tempat rumah duka

hukumnya makruh, sebagian mengatakannya mubah.  

4. Acara dalam ta’ziyah baca surat Al Baqarah 152-160, kemudian adakan tabligh

yang mengandung isi kesabaran dalam menerima musibah tutup dengan do’a

untuk sang almahrum, tinggalkan kebiasaan membaca surat yasin bersama-

sama, tahlil dan kirim fadhilah, semua itu ternyata hukumnya bid’ah.

JAWA B

Aturan mana yang menentukan Al Baqarah 152 – 160 dirangkai Tabligh lalu ditutup

dengan doa?, anda pun mengada ada saja tanpa Nash yang jelas dari hadits shahih.

Tahlil, Yaasiin dan dzikir yang dihadiahkan pada mayyit merupakan amal amal yang

dikirimkan pada mayyit, dan itu diperbolehkan oleh Rasul saw, sebagaimana

diriwayatkan bahwa seorang wanita datang pada Rasul dan bertanya : “wahai

rasulullah, aku bersedekah dengan membebaskan budak dan pahalanya kukirimkan

untuk ibuku yang telah wafat, bolehkah?, Rasul memperbolehkannya, lalu wanita itu

berkata lagi : ibuku sudah wafat dan belum haji, bolehkah aku haji untuknya?, Rasul

saw memperbolehkannya, lalu wanita itu berkata lagi : “wahai Rasulullah, ibuku wafat

masih mempunyai hutan puasa ramadhan sebulan penuh, maka bolehkah aku

berpuasa untuknya?, maka Rasul saw menjawab : Boleh (shahih Muslim) 

1. Tinggalkan kebiasaan dalam shalat jenazah dengan mangajak jama’ah untuk

mengucapkan kalimat bahwa “jenazah ini orang baik, khair khair” Hal ini tidak

pernah dilakukan Rasulullah SAW, dan tidak ada hadits sebagai pembimbing.

JAWA B

Ketika lewat sebuah jenazah dihadapan Rasul saw maka para sahabat memujinya

dengan kebaikan, maka Rasul saw berkata : “semestinya.. semestinya.. semestinya..”,

lalu tak lama lewat pula jenazah lain, dan para sahabat mengutuknya, maka rasul saw

berkata : “semestinya.. semestinya.. semestinya..”. maka berkatalah Umar bin Khattab

ra mengapa beliau berucap seperti itu, maka Rasul saw menjawab : “Barangsiapa

yang memuji jenazah dengan kebaikan maka sepantasnya baginya sorga, dan

barangsiapa yang mengutuk jenazah dengan kejahatannya maka sepantasnya baginya

neraka, kalian adalah saksi Allah dimuka Bumi.., kalian adalah saksi Allah dimuka

Bumi.., Kalian adalah saksi Allah dimuka Bumi..” (shahih Muslim hadits no.949, Shahih

Bukhari hadits no.1301), 

Lalu ketika dimasa Umar bin Khattab ra menjadi khalifah pun terjadi hal yang sama

yaitu lewat jenazah maka orang orang memujinya, maka Amirulmukminin Umar bin

Khattab ra berkata : “sepantasnya..”, lalu lewat jenazah lain dan orang orang

mengumpatnya, maka Amirulmukminin Umar bin Khattab ra berkata : “sepantasnya..”.

maka para sahabat bertanya dan berkata Amirulmukminin Umar bin Khattab ra :

“tiadalah jenazah disaksikan 4 orang bahwa dia orang baik maka ia masuk sorga”, lalu

kami bertanya : Bagaimana kalau tiga saja yang bersaksi?, beliau ra menjawab :

“walaupun tiga”. Lalu kami bertanya lagi : Bagaimana kalau dua orang saja..?, maka

beliau ra menjawab : “dua pun demikian”. Maka kami tak bertanya lagi”. (shahih

Bukhari hadits no.1302), oleh sebab itu sunnah kita mengucapkan : “khair..khair..”

pada jenazah dengan Nash yang jelas dan shahih dari shahihain dll.

Apapun yang dijadikan fatwa, namun fatwa fatwa diatas adalah batil dan tidak dilandasi

pemahaman yang jelas dalam syariah islamiyah, oleh sebab itu saya menilai bahwa

segala fihak yang menyebarkan selebaran ini sebelum kami beri penjelasan seperti

sekarang ini, maka ia turut bertanggung jawab atas kesesatan ummat yang

membacanya.

Wassalam.